Los hermanos Grimm fueron unos académicos, lingüistas, investigadores culturales, lexicógrafos alemanes y los autores en conjunto especializados en la recopilación y publicación del folclor durante el Siglo XIX. Jacob Grimm nació el 4 de enero de 1785 en Hanau, Hesse (Alemania) y falleció el 20 de septiembre de 1863 en Berlín (Alemania) y Wilhelm Grimm nació el 24 de febrero de 1786 en Hanau, Hesse (Alemania) y falleció el 16 de diciembre de 1859 en Berlín (Alemania). Estaban entre los narradores más conocidos de los cuentos populares, y popularizaron historias como Cenicienta ("Aschenputtel"), El Príncipe sapo ( "Der Froschkönig"), La pastora de los gansos ( "Die Gänsemagd"), Hansel y Gretel ( "Hänsel und Gretel"), Rapunzel, Rumpelstiltskin ( "Rumpelstilzchen"), La bella durmiente del bosque ("Dornröschen"), y Blancanieves ("Schneewittchen"). Su primera colección de cuentos populares, Cuentos de la infancia y del hogar (Kinder-und Hausmärchen), se publicó en 1812.
Los hermanos pasaron sus años de formación en la localidad alemana de Hanau. La muerte de su padre en 1796 causó una gran pobreza a la familia y afectó a los hermanos durante muchos años después. Ambos asistieron a la Universidad de Marburg , donde desarrollaron una curiosidad sobre el folclore alemán, que se convirtió en una vida dedicada a la recopilación de los cuentos populares alemanes. El ascenso del romanticismo en el siglo XIX revivió el interés en las historias populares tradicionales, que representaban para los hermanos una forma pura de la literatura y la cultura nacional. Con el objetivo de la investigación de un tratado académico sobre los cuentos populares, se estableció una metodología para recoger y registrar las historias populares que se convirtieron en la base para los estudios de folclore. Entre 1812 y 1857, su primera colección fue revisada y reeditada varias veces, pasando de 86 historias a más de 200. Además de la escritura y la modificación de los cuentos populares, los hermanos escribieron colecciones de mitologías germanicas y escandinavas respetadas, y en 1838 se comenzó a escribir un diccionario alemán definitivo ( Deutsches Wörterbuch ), que no fueron capaces de terminar durante su vida.
La popularidad de los mejores cuentos populares de los Grimm ha aguantado bien. Los cuentos están disponibles en más de 100 idiomas y más tarde han sido adaptados por realizadores incluyendo Lotte Reiniger y Walt Disney, con películas como Blancanieves y los siete enanitos y la Bella Durmiente. En la mitad del siglo 20, los cuentos se utilizaron como propaganda por el Tercer Reich ; más tarde en los psicólogos del siglo XX, como Bruno Bettelheim reafirmaron el valor de la obra, a pesar de la crueldad y la violencia en las versiones originales de algunos de los cuentos de los Grimm, que finalmente fueron desinfectados.
Biografía[]
Juventud[]
Jacob Ludwig Carl Grimm nació el 4 de enero 1785 y su hermano Wilhelm Carl Grimm el 24 de febrero de 1786. Ambos niños nacieron en Hanau, Alemania, hijos de Philipp Wilhelm Grimm, un jurista, y Dorothea Grimm (de soltera, Zimmer), hija de un concejal de la ciudad. Fueron el segundo y tercer hermanos mayores que sobrevivieronn en una familia de nueve hijos, tres de los cuales murieron en la infancia. En 1791, la familia se trasladó a la ciudad de campo Steinau cuando Philipp fue empleado allí como juez del distrito (Amtmann). Los miembros de la familia se convirtieron en miembros destacados de la comunidad, con domicilio en una gran casa rodeada de campos. El biógrafo Jack Zipes escribe que los hermanos estaban felices en Steinau y "claramente aficionados a la vida en el campo". Los niños fueron educados en casa por profesores particulares, recibiendo instrucciones estrictas como luteranos que infundieron en una fe religiosa de toda la vida. Más tarde, asistieron a las escuelas locales.
En 1796, Philipp Grimm murió de neumonía, lo que causó dificultades financieras repentinas y graves para la gran familia, y se vieron obligados a renunciar a sus sirvientes y su gran casa. Dorothea dependía del apoyo financiero de su padre y su hermana, la primera dama de honor en la corte de Guillermo I, elector de Hesse. Jacob era el hijo vivo más viejo, y se vio obligado a los 11 años a asumir responsabilidades de adultos (compartidas con Wilhelm) por los próximos dos años. Los dos chicos se adhirieron a los consejos de su abuelo, que continuamente los exhortó a ser laborioso.
Los hermanos dejaron Steinau y a su familia en 1798 para asistir a la Friedrichsgymnasium en Kassel, que había sido contratado y pagado por su tía. Para entonces, eran sin un proveedor hombre (su abuelo murió ese año), lo que obligó a depender por completo de uno al otro, y se hicieron excepcionalmente estrechos entre ellos. Los dos hermanos se diferenciaban por su temperamento; Jacob era introspectivo y Wilhelm era simpático (aunque a menudo sufría de mala salud). Pero compartían una fuerte ética de trabajo y se destacaron en sus estudios. En Kassel, se convirtieron en muy conscientes de su estado social inferior en relación con los estudiantes de más alta cuna que recibieron más atención. Cada hermano se graduó en la cabeza de su clase: Jacob en 1803 y Wilhelm en 1804 (se perdió un año de la escuela debido a la escarlatina.)
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Después de la graduación de Friedrichsgymnasium, los hermanos asistieron a la Universidad de Marburg. La universidad era pequeña, con alrededor de 200 estudiantes y allí se hicieron dolorosamente conscientes de que los estudiantes de un nivel socio-económico bajo no eran tratados como iguales. Fueron descalificados en la admisión debido a su posición social y tuvieron que pedir dispensa para estudiar derecho. Los estudiantes más ricos recibieron estipendios, pero los hermanos fueron excluidos incluso de la ayuda de matrícula. Su pobreza les impedía las actividades de estudiantes o la vida social universitaria; irónicamente, sin embargo, su estado trabajó en su favor, y persiguieron sus estudios con un vigor extra.
Los hermanos fueron inspirados por su profesor de derecho de Friedrich von Savigny, quien despertó en ellos un interés en la historia y la filología, y seempezaron a estudiar la literatura alemana medieval. Ellos comparten el deseo de Savigny de ver la unificación de los 200 principados alemanes en un solo estado. A través de Savigny y su círculo de amigos- románticos alemanes como Clemens Brentano y Ludwig Achim von Arnim -los hermanos Grimm se introdujeron a las ideas de Johann Gottfried Herder, que pensaba que la literatura alemana debería volver a formas más simples, que definió como Volkspoesie (poesía natural), frente a Kunstpoesie (poesía artística). Los hermanos se dedicaron con gran entusiasmo a sus estudios, sobre los que Wilhelm escribió en su autobiografía, "el ardor con el que hemos realizado un estudio de la antigüedad alemana ayudó a superar la depresión espiritual de aquellos días".
Jacob seguía siendo financieramente responsable de su madre, su hermano y sus hermanos menores en 1805, por lo que aceptó un puesto en París como asistente de investigación de von Savigny. A su regreso a Marburgo, se vio obligado a abandonar sus estudios para mantener a la familia, cuya pobreza era tan extrema que la comida era a menudo escasa. Él tomó un trabajo con la Comisión de Guerra de Hesse. En una carta escrita a su tía en este momento, Wilhelm escribió acerca de sus circunstancias, "Nosotros, las cinco personas, comemos sólo tres porciones y sólo una vez al día".
Jacob encontró empleo a tiempo completo en 1808, cuando fue nombrado bibliotecario de la corte del rey de Westfalia y se convirtió en bibliotecario en Kassel. Después de la muerte de su madre ese mismo año, se convirtió plenamente en responsable de sus hermanos más pequeños. Él organizó y pagó por los estudios de su hermano Ludwig en la escuela de arte y de larga visita de Wilhelm a Halle a buscar tratamiento para problemas cardíacos y respiratorios, tras lo cual Wilhelm se unió a Jacob como bibliotecario en Kassel. Los hermanos también comenzó a recopilar los cuentos populares en esta época, de manera superficial y, a petición de Brentano. Según Jack Zipes, en este punto "los Grimm fueron incapaces de dedicar todas sus energías a su investigación y no tenían una idea clara acerca de la importancia de la recopilación de los cuentos populares en esta fase inicial."
Durante su empleo como bibliotecarios les pagaban poco, pero les daba tiempo suficiente para la investigación. Los hermanos experimentaron un período productivo de la beca, la publicación de varios libros entre 1812 y 1830. En 1812, se publicó su primer volumen de 86 cuentos populares, Kinder-und Hausmärchen, seguidos rápidamente por dos volúmenes de leyendas alemanas y un volumen de historia de literatura temprana. Se pasó a publicar trabajos sobre cuentos populares daneses e irlandeses y la mitología nórdica, sin dejar de editar la colección de cuentos populares alemanes. Esta obra se hizo tan ampliamente reconocida que los hermanos recibieron doctorados honorarios de las universidades de Marburgo, Berlín y Breslau (hoy Wroclaw).
Göttingen[]
En 1825, Wilhelm casó con Henriette Dorothea (Dortchen) Wild, una amiga de la familia desde hace mucho tiempo y parte de un grupo que les proporcionaban cuentos. Jacob nunca se casó, pero siguió viviendo en el hogar con Wilhelm y Dortchen. En 1830, ambos hermanos fueron pasados por alto cuando salió a la venta el puesto de bibliotecario jefe, que les decepcionado enormemente. La familia se trasladó a Göttingen en el Reino de Hannover donde tomaron el empleo en la Universidad de Göttingen, Jacob como un profesor y jefe bibliotecario y Wilhelm como profesor.
Durante los próximos siete años, los hermanos continuaron investigando, escribiendo y publicando. En 1835, Jacob publicó el bien considerado Mitología Alemana (Deutsche Mythologie); Wilhelm continuó editando y preparando la tercera edición de Kinder-und Hausmärchen para su publicación. Los dos hermanos se imparten estudios alemanes en la universidad, llegando a ser muy respetados en la disciplina de reciente creación.
En 1837, perdieron sus puestos universitarios después de unirse en protesta ante el Göttingen Seven. La década de 1830 fue un período de agitación política y revuelta campesina en Alemania, lo que lleva al movimiento por la reforma democrática conocida como la Joven Alemania. Los hermanos Grimm no estaban directamente alineados con los jóvenes alemanes, pero cinco de sus colegas reaccionaron en contra de las exigencias del rey Ernesto Augusto I, que disolvió el Parlamento de Hannover en 1837 y exigieron juramentos de la lealtad de los funcionarios, incluyendo civiles profesores de la Universidad de Göttingen. Por negarse a firmar el juramento, los siete profesores fueron despedidos y tres fueron deportados de Hanover, incluyendo a Jacob, que fue a Kassel. Más tarde se le unieron allí Wilhelm, Dortchen, y sus cuatro hijos.
Los hermanos estaban sin ingresos en 1838 y nuevamente en dificultades financieras extremas, por lo que comenzaron lo que se convirtió en un proyecto de toda la vida: la redacción de un diccionario definitivo. El primer volumen de su Diccionario Alemán (Deutsches Wörterbuch ) no se publicó hasta 1854. Los hermanos de nuevo dependían de amigos y partidarios de asistencia financiera y la influencia en la búsqueda de empleo.
Berlín y años posteriores []
En 1840, von Savigny y Bettina von Arnim recurrieron con éxito a Federico Guillermo IV de Prusia, en nombre de los hermanos que se ofrecieron para puestos en la Universidad de Berlín. Además de los puestos docentes, la Academia de Ciencias les ofreció estipendios a continuar sus investigaciones. Una vez que han creado una casa en Berlín, dirigieron sus esfuerzos hacia el trabajo en el diccionario alemán y continuaron publicando sus investigaciones. Jacob volvió su atención a la investigación de las tradiciones jurídicas alemanas y la historia de la lengua alemana, que fue publicado a finales de 1840 y principios de 1850; por su parte, Wilhelm comenzó a investigar la literatura medieval durante la edición de nuevas ediciones de Hausmärchen.
Después de las revoluciones de 1848 en los estados alemanes , los hermanos fueron elegidos para el parlamento civil. Jacob se convirtió en un destacado miembro de la Asamblea Nacional en Mainz . Sus actividades políticas fueron de corta duración, ya que su esperanza se redujo a una Alemania unificada y su desencanto creció. A finales de la década de 1840, Jacob renunció a su puesto en la universidad y vio la publicación de la Historia de la Lengua Alemana (Geschichte der deutschen Sprache). Wilhelm continuó en su puesto universitario hasta 1852. Después de retirarse de la enseñanza, los hermanos se dedicaron al Diccionario Alemán para el resto de sus vidas. Wilhelm murió de una infección en Berlín en 1859, y Jacob se hizo cada vez más solitario, profundamente infeliz por la muerte de su hermano. Él continuó trabajando en el diccionario hasta su propia muerte en 1863. Zipes escribe del diccionario de los hermanos Grimm y de su gran cuerpo de trabajo: "Simbólicamente la última palabra era Frucht (fruta)."
Escritura[]
Cuentos de la infancia y el hogar []
Antecedentes []
El ascenso del romanticismo, nacionalismo romántico y de las tendencias en la valoración de la cultura popular a principios del siglo XIX revivió el interés en los cuentos, que había disminuido desde finales del siglo XVII. Johann Karl August Musäus publicó una colección popular de cuentos entre 1782 y 1787; los Grimm ayudaron a la reactivación del folclore con su colección, basada en la convicción de que la identidad nacional se puede conocer en la cultura popular y con la gente común. Se recogen y publican cuentos como un reflejo de la identidad cultural alemana. En la primera colección, sin embargo, que incluyeron cuentos de Charles Perrault, publicados en París en 1697 y escritos para los salones literarios de una audiencia francesa aristocrática. El académico Lydie Jean explica que fue creado el mito de que los cuentos de Perrault vinieron de la gente común y reflejan el folclore existente con el fin de justificar su inclusión, a pesar de que muchos de ellos eran originales.
Los hermanos fueron directamente influenciados por Brentano y von Arnim, quien editó y adaptó las canciones populares de Des Knaben Wunderhorn (El cuerno mágico del niño o cuerno de la abundancia). Se inició la colección con el propósito de crear un tratado académico de cuentos tradicionales y de preservar las historias que habían sido transmitidas de generación en generación, una práctica que fue amenazada por el aumento de la industrialización. María Tartar, profesora de estudios alemanes en la Universidad de Harvard, explica que es precisamente la entrega de generación en generación y la génesis en la tradición oral la que da a los cuentos populares una mutabilidad importante. Las versiones de cuentos difieren de una región a otra, "recogiendo fragmentos de la cultura local y la tradición, la elaboración de un giro de la frase de una canción o de otra historia da contenido a personajes con características tomadas de la audiencia que presencia su actuación."
Sin embargo, como explica Tartar, los Grimm se apropiaron de historias que fuesen singularmente alemanas, como Caperucita Roja, que había existido en muchas versiones y regiones de toda Europa, porque creían que esas historias eran reflejos de la cultura germánica. Por otra parte, los hermanos vieron fragmentos de antiguas religiones y credos reflejados en las historias que pensaron que seguia existiendo y sobrevivó a través de la narración de historias.
Metodología[]
Cuando Jacob volvió a Marburgo de París en 1806, su amigo Brentano buscó la ayuda de los hermanos en la adición a su colección de cuentos populares, momento en el que los hermanos comenzaron a recopilar cuentos de una manera organizada. En 1810, habían producido una colección de manuscritos de varias decenas de cuentos, escritos después de invitar a los narradores a su casa y la transcripción de lo que escucharon. Estos cuentos fueron muy modificados en la transcripción, y muchos tenían raíces en las fuentes escritas anteriormente. A petición de Brentano, imprimieron y copiaron los 53 cuentos que recogen para su inclusión en su tercer volumen de Des Knaben Wunderhorn. Brentano ignora o se olvidó de los cuentos, dejando las copias en una iglesia de Alsacia donde fueron encontrados en 1920 y llegaron a ser conocidos como el manuscrito Ölenberg. Es la versión más antigua existente de la colección de los Grimm y se ha convertido en una fuente valiosa para los estudiosos que estudian el desarrollo de los cuentos de Grimm desde el momento de su creación. El manuscrito fue publicado en 1927 y nuevamente en 1975.
Los hermanos ganaron una reputación por la recopilación de cuentos de campesinos, aunque muchos cuentos provienen de la clase media o son conocidos por aristocráticas. La esposa de Wilhelm Dortchen Wild y su familia, con su criada, contaron a los hermanos algunos de los cuentos más conocidos, como Hansel y Gretel y La Bella Durmiente. Wilhelm recoge una serie de cuentos después de hacerse amigo de August von Haxthausen, a quien visitó en 1811 en Westfalia donde escuchó historias del círculo de amistades de von Haxthausen. Varios de los contadores de historias eran de ascendencia hugonotes, contando cuentos de origen francés como los que se le contaron a los Grimm por Marie Hassenpflug, una mujer educada de ascendencia hugonote francesa, y es probable que estos informantes estuvieran familiarizados con los Cuentos de Mamá Ganso (Historias del pasado) de Perrault. Otros cuentos llegaron de Dorothea Viehmann , la esposa de un sastre de clase media, y también de origen francés.A pesar de sus antecedentes de clase media, en la primera traducción al Inglés que se le caracterizó como una campesina y se le dio el nombre de la campesina Gretel.
Según los estudiosos, como Ruth Bottigheimer y María Tartar, algunos de los cuentos probablemente se originaron en forma escrita durante el período medieval con escritores como Straparola y Boccaccio, pero fueron modificados en el siglo XVII y otra vez reescritos por los Grimm. Por otra parte, Tartar escribe que el objetivo de los hermanos de preservar y dar forma a los cuentos como algo únicamente alemán al mismo tiempo que es de ocupación francesa era una forma de "resistencia intelectual" y, al hacerlo, se estableció una metodología para la recolección y preservación de folclore que establece el modelo a ser seguido más tarde por escritores de toda Europa durante los períodos de ocupación.
Escritos[]
De 1807 en adelante, los hermanos añaden a la colección. Jacob estableció el marco, mantenido a través de muchas iteraciones; desde 1815 hasta su muerte, Wilhelm asume la responsabilidad exclusiva de la edición y volver a escribir los cuentos. Hizo los cuentos con un estilo parecido, añadió el diálogo, eliminando piezas como "si pudieran interferir con un tono rústico", y se incorporan motivos psicológicos. Ronald Murphy escribe en El búho, el cuervo y la paloma que los hermanos -y, en particular, Wilhelm- añadió también motivos religiosos y espirituales en los cuentos. Él cree que Wilhelm "obtenía" trozos de viejas creencias germánicas, mitología nórdica, romana y mitología griega, e historias bíblicas.
Con los años, Wilhelm trabajó intensamente en la prosa, expandió y añadió detalle a las historias hasta el punto de que muchos llegaron a ser el doble de longitud de los de las ediciones publicadas anteriormente. En las ediciones posteriores, Wilhelm pulió el lenguaje para que sea más atractivo para un público burgués, eliminando elementos sexuales, y añadiendo elementos cristianos. Después de 1819, comenzó a escribir para los niños (los niños no se consideraron inicialmente como la audiencia primaria), añadiendo completamente nuevos cuentos o añadiendo nuevos elementos a cuentos existentes, elementos que eran a menudo fuertemente didácticos.
Se hicieron algunos cambios a la luz de las opiniones desfavorables, particularmente de aquellos que objetaron que no todos los cuentos eran adecuados para los niños debido a las escenas de violencia y sexualidad. Él trabajó para modificar parcelas para muchas historias; por ejemplo, Rapunzel en la primera edición de Kinder-und Hausmärchen muestra claramente una relación sexual entre el príncipe y la chica de la torre, que editó en las ediciones posteriores. Tartar escribe que se les añadió moral (en el segunda edición, se añadió el pesar de un rey de la escena en la que su esposa ha de ser quemada en la hoguera) y, a menudo los personajes de la historia fueron modificados para parecer más alemanes: "todas las hadas (Fee), príncipe (Prinz) y la princesa (Prinzessin) -todas las palabras de origen francés-se transformaron en una hechicera que suena más teutónica (Zauberin) o mujer sabia (Weise Frau), el hijo del rey (Königssohn), la hija del rey (Königstochter)."
Temas y análisis[]
El legado de los Grimm contiene leyendas, novelas cortas y cuentos populares, la gran mayoría de los cuales no tenían intención de ser cuentos infantiles. Von Armin estaba profundamente preocupado por el contenido de algunos de los cuentos, como los niños que son comidos, y sugirió que se retiraran. En cambio, los hermanos añaden una introducción con consejos de precaución que los padres dirijan a los niños hacia las historias apropiadas para su edad. A pesar de la incomodidad de von Armin, ninguno de los cuentos fueron eliminados de la colección, en la creencia de los hermanos de que todos los cuentos eran de valor y reflejan cualidades culturales inherentes. Por otra parte, las historias eran de carácter didáctico en un momento cuando la disciplina se basó en el miedo, según el erudito Linda Dégh, que explica que los cuentos como Caperucita Roja y Hansel y Gretel fueron escritos para ser "cuentos de advertencia" para los niños.
Las historias en Kinder-und Hausmärchen incluyen escenas de violencia que desde entonces han sido desinfectadas. Por ejemplo, en la versión original de los hermanos Grimm de Blancanieves, la reina es la madre de la princesita, y no su madrastra, pero aun así le ordena al cazador que mate a Blancanieves (su hija biológica) y le traiga a casa los pulmonesy hígado dela chica para que pueda comerlos. La historia termina con la madre, la reina, bailando en la boda de Blancanieves llevando un par de zapatos de hierro al rojo vivo que le matan. Otra historia (La pastora de los gansos) cuenta sobre una sierva siendo desnudada y empujada en el barril "tachonado con uñas afiladas" que apuntan hacia adentro y luego rodaron por la calle. La versión de los hermanos Grimm de El Príncipe sapo describe que la princesa lanza al sapo contra una pared en vez de besarlo. En cierta medida, la crueldad y la violencia pueden haber sido un reflejo de la cultura medieval en el origen de los cuentos, tales como escenas de la quema de brujas, como se describe en Los seis cisnes.
Cuentos con motivos de hilado están ampliamente representadas en la colección. En su ensayo "Tale Spinners: Voces sumergida en Grimm Fairy Tales", el estudioso de la literatura infantil, Bottigheimer, explica que estas historias reflejan el grado en que el hilado fue crucial en la vida de las mujeres en el siglo XIX y en tiempos anteriores. Ruecas, y en particular el giro de lino, se llevó a cabo comúnmente en la casa por las mujeres. Muchas historias comienzan con la descripción de la ocupación de un personaje principal, como en "Había una vez un molinero", sin embargo, el hilado nunca se menciona como una ocupación, probablemente porque los hermanos no lo consideraban una ocupación. En su lugar, el hilado fue una actividad comunal, realizado con frecuencia en un Spinnstube (sala de hilado), un lugar donde las mujeres probablemente mantienesen las tradiciones orales vivas contando historias en el ejercicio de un trabajo tedioso. En las historias, la personalidad de una mujer es a menudo reflejada en su actitud hacia la hilatura; una mujer sabia podría ser una solterona y Bottigheimer explica que el husillo era el símbolo de una "condición de mujer diligente, bien ordenada." En algunas historias, como Rumpelstiltskin, la hilatura está asociado con una amenaza; en otros, la hilatura podría ser evitada por un personaje que es demasiado perezoso o no están acostumbrados a la hilatura, debido a su alto estatus social.
Los cuentos también fueron criticados por no ser "lo suficientemente alemanes", lo que influyó en los cuentos que los hermanos incluyeron, así como el uso del lenguaje. Estudiosos como Heinz Rölleke dicen que las historias son una representación exacta de la cultura alemana, que muestra "simplicidad rústica [y] el pudor sexual". La cultura alemana está profundamente arraigada en el bosque (Wald), un lugar oscuro y peligroso que debe evitarse, más particularmente los viejos bosques de robles grandes y, sin embargo un lugar al que la madre de Caperucita Roja envió a su hija para entregar alimentos a la casa de la abuela.
Algunos críticos tales como Alistair Hauke utilizan el análisis junguiano para decir que la muerte de los hermanos, el padre y el abuelo son la razón de la tendencia de los Grimm a idealizar a los padres, así como el predominio de los villanos femeninos en los cuentos, como la malvada madrastra y sus hermanastras en Cenicienta, pero esto no tiene en cuenta el hecho de que eran coleccionistas, no los autores de los cuentos. Otra posible influencia se encuentra en historias como Los doce hermanos, que refleja la estructura familiar de los hermanos donde varios hermanos afrontan y superan la oposición. Existen elementos autobiográficos en algunos de los cuentos, y de acuerdo con Zipes el trabajo puede haber sido una "misión" para reemplazar la vida familiar perdida después de que su padre murió. La colección incluye 41 cuentos sobre los hermanos, que Zipes dice que son representativos de Jacob y Wilhelm. Muchas de las historias de los hermanos siguen una trama sencilla, donde los personajes pierden una casa, trabajan diligentemente en una tarea específica y, al final, encuentran un nuevo hogar.
Ediciones[]
Entre 1812 y 1864, Kinder-und Hausmärchen fue publicado 17 veces: siete de "grandes ediciones" (Große Ausgabe) y diez de "pequeñas ediciones" (Kleine Ausgabe). Las ediciones grandes contenían todos los cuentos recogidos hasta la fecha, extensas anotaciones y notas académicas escritas por los hermanos; las ediciones pequeñas tenían sólo 50 cuentos y estaban destinados a los niños. El hermano menor Jacob y Wilhem, Emil Grimm, ilustró las ediciones pequeñas, añadiendo simbolismos cristianos a los dibujos, como el que representa a la madre de Cenicienta como un ángel o una biblia en la mesita de noche de la cama de la abuela de Caperucita.
El primer volumen fue publicado en 1812 con 86 cuentos populares, y un segundo volumen con 70 cuentos adicionales se publicó a finales de 1814 (con fecha de 1815 en la portada); juntos, los dos volúmenes con sus 156 cuentos son considerados la primera de las ediciones grandes. Una segunda edición ampliada por 170 cuentos fue publicado en 1819, seguido en 1822 por un volumen de comentario académico y anotaciones y anotaciones. Cinco ediciones más grande más grandes fueron publicadas en 1837, 1843, 1850 y 1857. La séptima y ultima edición de 1857, contenía 211 cuentos (doscientos cuentos y once leyendas).
En Alemania, Kinder-und Hausmärchen también fue lanzado en un formato de una sola pieza, donde se le daba prioridad a los cuentos más populares. Las historias se añaden con frecuencia a las colecciones de otros autores sin respeto a los derechos de autor apenas los cuentos se convirtieron en un foco de interés para los ilustradores de libros para niños, tales como Arthur Rackham, Walter Crane, y Edmund Dulac. Una edición popular que se vendió bien fue lanzado en la mitad del siglo XIX e incluyó elaborados grabados por George Cruikshank . A la muerte de los hermanos, los derechos de autor fueron pasados a Hermann Grimm (el hijo de Wilhelm) que continuó la práctica de la impresión de los volúmenes en ediciones caras y completas; Sin embargo, los derechos de autor decayeron después de 1893 y las historias comenzaron a ser publicadas en muchos formatos y ediciones. En el siglo XXI, Kinder-und Hausmärchen es un texto universalmente reconocido, comúnmente llamado Cuentos de los hermanos Grimm en español. La colección de historias de Jacob y Wilhelm ha sido traducido a más de 160 idiomas.
Filología []
Mientras que en la Universidad de Marburgo los hermanos llegaron a ver la cultura como algo vinculado a la lengua y considerada la más pura expresión cultural en la gramática de una lengua. Ellos se alejaron de de la práctica de Brentano y la de los demás románticos que con frecuencia cambiaban estilos orales originales del cuento popular a un estilo más literario, que los hermanos consideraron artificial. Pensaron que el estilo del pueblo (Volk) refleja una poesía natural y divinamente inspirada (naturpoesie) en oposición a la kunstpoesie (poesía de arte), que vieron que construída artificialmente. Como los historiadores literarios y académicos, que ahondaron en los orígenes de historias e intentaron recuperarlas de la tradición oral sin perder los rasgos originales de la lengua oral.
Los hermanos creían firmemente que el sueño de la unidad nacional y la independencia se basaba en un conocimiento pleno del pasado cultural que se refleja en el folclore. Ellos trabajaron para descubrir y cristalizar una especie de germanidad en las historias que recogieron porque creían que el folclore contenía granos de mitologías y creencias que eran cruciales para entender la esencia de la cultura alemana antigua. Mediante el estudio de la cultura desde un punto de vista filológico, trataron de establecer conexiones entre la legislación alemana, la cultura y las creencias locales.
Ya en 1812, publicaron Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet ( los dos poemas alemanes más antiguos del octavo siglo: El canto de Hildebrand y Hadubrand y la Oración de Wessobrunn). La canción de Hildebrand y Hadubrand es una canción alemana heroica del siglo noveno, mientras que la Oración Wessobrunn es la primeracanción heroica conocida en alemán.
Entre 1816 y 1818, los hermanos publicaron una obra en dos volúmenes titulado Deutsche Sagen (Leyendas de Alemania) que consta de 585 leyendas alemanas. Jacob llevó a cabo la mayor parte del trabajo de recolección y edición de las leyendas que se organizan de acuerdo a la región e históricos (leyendas),y los que trataban sobre personas o eventos reales. Este estaba destinado a ser un trabajo de estudiantes, sin embargo, las leyendas históricas se tomaron a menudo a partir de fuentes secundarias, interpretadas, modificadas y reescritas, lo que resultó en obras "que fueron considerados como marcas comerciales". Algunos expertos criticaron la metodología de los Grimm en la recolección y la reescritura de las leyendas, sin embargo, conceptualmente fue un ejemplo para las colecciones de leyendas que iban a aparecer después en toda Europa. A diferencia de la colección de cuentos populares, Deutsche Sagen se vendió mal, pero Zipes dice que la colección es una "fuente vital para los folcloristas y críticos por igual".
Menos conocido en el mundo hispano y anglosajón es el monumental trabajo académico de los hermanos en un diccionario de alemán, el Deutsches Wörterbuch, que comenzaron en 1838. No es hasta 1852 que comienzan a publicar el diccionario en cuotas. El trabajo en el diccionario no se podía acabar en los que les quedaba de vida porque en él se dio una historia y el análisis de cada palabra.
Recepción y legado[]
Kinder-und Hausmärchen no fue un éxito de ventas inmediato, pero su popularidad fue creciendo con cada edición. Las primeras ediciones atrayeron revisiones críticas tibias, en general, sobre la base de que las historias eran poco atractivas para los niños. Los hermanos respondieron con modificaciones y reescrituras con el fin de aumentar el atractivo del mercado del libro para ese grupo demográfico. Por la década de 1870, los cuentos habían aumentado mucho en popularidad, hasta el punto de que se han añadido al programa de enseñanza en Prusia. En el siglo XX, el trabajo ha mantenido popularidad en segundo lugar solamente siendo la Biblia como el libro más popular en Alemania. Sus ventas generaron una mini-industria de la crítica que se analizó el contenido de los cuentos folclóricos en el contexto de la historia literaria, el socialismo, y los elementos psicológicos a menudo por Freud y Jung.
En su investigación, los hermanos hicieron una ciencia del estudio del folklore, generando un modelo de investigación que "puso en marcha el trabajo de campo general en la mayoría de los países europeos", y el establecimiento de normas para la investigación y el análisis de historias y leyendas que los pioneros en el campo del folklore en el siglo XIX han hecho.
Durante la Alemania nazi, las historias de los Grimm se utilizaron para fomentar el nacionalismo y el Partido Nazi decretando que Kinder-und Hausmärchen era un libro que cada hogar debía poseer; después, en la Alemania ocupada por los aliados, el libro fue prohibido por un período. En los EE.UU., el lanzamiento en 1937 de Blancanieves y los siete enanos de Walt Disney muestra el triunfo del bien sobre el mal, la inocencia sobre la opresión, de acuerdo a Zipes, un tema popular que Disney repitió en 1959 durante la Guerra Fría con la producción de La Bella durmiente. Los cuentos de los Grimm han proporcionado gran parte de la fundación principios sobre los que se construyó el imperio Disney. En el cine, el motivo de la Cenicienta, la historia de una niña pobre de encontrar el amor y el éxito, continúa repitiéndose en películas como Mujer bonita, El diario de la Princesa, El diario de la Princesa II (las tres producido por Garry Marshall), Por siempre Cenicienta, Sueños de amor, y Ella está encantada. En 1962, la vida de los dos hermanos fue el tema de la película El maravilloso mundo de los hermanos Grimm incluyendo a Laurence Harvey y Karlheinz Böhm en los papeles principales.
Los educadores del siglo XX debatieron el valor y la influencia de las historias y sus enseñanzas que incluyen la brutalidad y la violencia, haciendo que algunos de los detalles más truculentos deban ser desinfectados. Degh escribe que algunos educadores creen que los niños deben ser protegidos de la crueldad de cualquier forma; que las historias con un final feliz están bien para enseñar, mientras que las que son más oscuras, en particular las leyendas, podría plantear más daño. Por otro lado, algunos educadores y psicólogos creen que los niños pueden discernir fácilmente la diferencia entre lo que es una historia y lo que no lo es y que los cuentos siguen teniendo valor para los niños. La publicación de Bruno Bettelheim en 1976 Psicoanálisis de los cuentos de hadas trajo una nueva ola de interés en las historias de la literatura infantil, con énfasis en el "valor terapéutico para los niños". Más historias populares como Hansel y Gretel y Caperucita Roja se han convertido en elementos básicos de infancia moderna, presentada en libros para colorear, espectáculos de marionetas y dibujos animados. Otras historias, sin embargo, se han considerado demasiado espantosas y no han hecho una transición popular.
Independientemente del debate, las historias de los Grimm han seguido siendo resistentes y populares en todo el mundo, aunque un estudio reciente en Inglaterra parece sugerir que los padres consideran que las historias son excesivamente violentas e inapropiadas para los niños pequeños, escribe Libby Copeland. Sin embargo, los niños permanecen enamorados de historias sombrías como el reciente éxito de la serie Grimm por Adam Gidwitz y The Sisters Grimm por Michael Buckley ilustra.
Lista de cuentos[]
Cuentos de la infancia y el hogar[]
Primer volumen[]
- El Príncipe sapo o Enrique el Férreo
- El gato y el ratón hacen vida en común
- La hija de la Virgen María
- Historia de uno que hizo un viaje para saber lo que era el miedo
- El lobo y los siete cabritos
- El fiel Juan
- Un buen negocio
- El músico prodigioso
- Los doce hermanos
- La chusma
- Hermanito y Hermanita
- 012 Rapunzel
- 013 Los tres hombrecillos del bosque
- 014 Las tres hilanderas
- 015 Hansel y Gretel
- 016 Las tres hojas de la serpiente
- 017 La serpiente blanca
- 018 La paja, la brasa y la alubia
- 019 El pescador y su mujer
- 020 Siete de un golpe (El sastrecillo valiente)
- 021 La Cenicienta
- 022 El acertijo
- 023 El ratoncillo, el pajarito y la salchicha
- 024 Madre Nieve (Frau Holle)
- 025 Los siete cuervos
- 026 Caperucita Roja
- 027 Los músicos de Bremen
- 028 El hueso cantor
- 029 Los tres pelos de oro del diablo
- 030 El piojito y la pulguita
- 031 La doncella sin manos
- 032 Juan el listo
- 033 Las tres lenguas
- 034 Elsa la Lista
- 035 El sastre en el cielo
- 036 La mesa, el asno y el bastón maravillosos
- 037Pulgarcito
- 038 La boda de la señora Zorra
- 039 Los duendecillos
- 040 La novia del bandolero
- 041 El señor Korbes
- 042 El señor padrino
- 043 La dama duende (Madre Trudy)
- 044 La Muerte Madrina
- 045 Las correrías de Pulgarcito
- 046 El pájaro del brujo
- 047 El enebro
- 048 El viejo Sultán
- 049 Los seis cisnes
- 050 La Bella Durmiente (La pequeña Zarzarrosa)
- 051 Piñoncito
- 052 El rey Pico de Tordo
- 053 Blancanieves (La pequeña Blancanieves)
- 054 El morral, el sombrerillo y el cuerno
- 055 El Enano Saltarín (Rumpelstiltskin)
- 056 El amadísimo Rolando
- 057 El pájaro de oro
- 058 El perro y el gorrión
- 059 Federico y Catalinita
- 060 Los dos hermanos
- 061 El destripaterrones
- 062 La reina de las abejas
- 063 Las tres plumas
- 064 El ganso de oro
- 065 Bestia peluda
- 066 La novia del conejillo
- 067 Los doce cazadores
- 068 El ladrón fullero y su maestro
- 069 Jorinde y Joringel
- 070 Los tres favoritos de la fortuna
- 071 Cómo seis conquistaron al mundo
- 072 El lobo y el hombre
- 073 El lobo y la zorra
- 074 El zorro y su comadre
- 075 La zorra y el gato
- 076 El clavel
- 077 La pícara cocinera
- 078 El abuelo y el nieto
- 079 La ondina
- 080 La muerte de la gallinita
- 081 Hermano Alegre
- 082 El jugador
- 083 Juan con suerte
- 084 Juan se casa
- 085 Los niños de oro
- 086 La zorra y los gansos
Segundo volumen[]
- 087 El pobre y el rico
- 088 La alondra cantarina y saltarina
- 089 La pastora de los gansos
- 090 El joven gigante
- 091 El gnomo
- 092 El rey de la montaña de oro
- 093 El cuervo
- 094 La campesina prudente
- 095 El viejo Hildebrando
- 096 Los tres pajarillos
- 097 El agua de la vida
- 098 El doctor Sabelotodo
- 099 El genio en la botella
- 100 El mugriento hermano del diablo
- 101 Piel de Oso
- 102 El reyezuelo y el oso
- 103 Las gachas dulces
- 104 Gente lista
- 105 Cuentos del sapo
- 106 El pobre mozo molinero y la gatita
- 107 Los dos caminantes
- 108 Juan mi erizo
- 109 La camisita del muerto
- 110 El judío en el espino
- 111 El hábil cazador
- 112 El mayal del cielo
- 113 El príncipe y la princesa (Los dos hijos de reyes)
- 114 El sastrecillo listo
- 115 El sol revelador
- 116 La lámpara azul
- 117 El chiquillo testarudo
- 118 Los tres cirujanos
- 119 Los siete suabos
- 120 Los tres operarios
- 121 El príncipe intrépido
- 122 La lechuga prodigiosa
- 123 La vieja del bosque
- 124 Los tres hermanos
- 125 El diablo y su abuela
- 126 Fernando Leal y Fernando Desleal
- 127 El horno de hierro
- 128 La hilandera holgazana
- 129 Los cuatro hermanos ingeniosos
- 130 Un Ojito, Dos Ojitos y Tres Ojitos
- 131 La bella Catalinita y Pif Paf Poltri
- 132 La zorra y el caballo
- 133 Las doce princesas bailarinas
- 134 Los seis criados
- 135 La novia blanca y la novia negra
- 136 Juan de Hierro
- 137 Las tres princesas negras
- 138 Knoist y sus tres hijos
- 139 La muchacha de Brakel
- 140 Los fámulos
- 141 El corderillo y el pececillo
- 142 Monte Simeli
- 143 Inconvenientes de correr mundo
- 144 El borriquillo
- 145 El hijo ingrato
- 146 La zanahoria
- 147 El hombrecillo rejuvenecido
- 148 Nuestro Señor y el ganado del diablo
- 149 La viga
- 150 La vieja pordiosera
- 151 Los tres haraganes
- 151 Los doce haraganes
- 152 El zagalillo
- 153 El dinero llovido del cielo
- 154 Los ochavos robados
- 155 Elección de novia
- 156 Una muchacha hacendosa
- 157 El gorrión y sus cuatro gurriatos
- 158 El cuento de los despropósitos
- 159 El cuento de las mentiras
- 160 Un cuento enigmático
- 161 Blancanieves y Rosaroja
- 162 El listo Juan
- 163 El féretro de cristal
- 164 Enrique el holgazán
- 165 El Grifo
- 166 El fornido Juan
- 167 El pobre campesino, en el cielo
- 168 Elisa, la flaca
- 169 La casa del bosque
- 170 Hay que compartir las penas y las alegrías
- 171 El reyezuelo
- 172 La platija
- 173 El alcaraván y la abubilla
- 174 El búho
- 175 La luna
- 176 La duración de la vida
- 177 Los mensajeros de la muerte
- 178 Cascarrabias
- 179 La pastora de ocas en la fuente
- 180 Los desiguales hijos de Eva
- 181 La ondina del estanque
- 182 Los regalos del pequeño pueblo
- 183 El gigante y el sastre
- 184 El clavo
- 185 El pobre niño en la tumba
- 186 La novia verdadera
- 187 El erizo y el esposo de la liebre
- 188 El huso, la lanzadera y la aguja
- 189 El labrador y el diablo
- 190 Las migajas en la mesa
- 191 El lebrato marino
- 192 El maestro ladrón
- 193 El tambor
- 194 La espiga de trigo
- 195 La tumba
- 196 El viejo Rinkrank
- 197 La bola de cristal
- 198 La doncella Maleen
- 199 La bota de piel de búfalo
- 200 La llave de oro
Leyendas de los niños []
- San José en el bosque
- Los doce apóstoles
- La rosa
- La pobreza y la humildad llevan al cielo
- El divino manjar
- Las tres ramas verdes
- La copita de la Virgen
- La viejecita
- Las bodas celestiales
- La vara de avellano
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